三分钟话语

ZHU题：撕裂社会中的同行

【太10:1】YE SU叫了十二个门/徒来，给他们权/柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

【太10:2】这十二使/徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，

【太10:3】腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，

【太10:4】奋锐党的西门，还有卖YE SU的加略人犹大。

在很多人的传统印象里，马太就是个汉jiān、一个掉进钱眼里的贪官。后来YE SU在税关叫他一声，他就拍拍屁股走了，故事听上去挺简单的，甚至带有一点卡通式的标签化。但如果我们真正回到一世纪的历史背景中，你会发现，马太当年选择当税吏，绝对不是因为“没书读、没饭吃”才去干下九流的勾当。相反，他是一个高智商、懂多国语言（希腊语、亚兰语、可能还有拉丁语和希伯来语）、精通算术与法/律的顶级知识分子。他之所以把心一横，顶着全民/族的唾骂去当税吏，其实是他在那个荒凉、虚伪的时代里，做出的一个极其清醒、冷酷，又带着深度绝望的人生选择。第一是，他看透了“努力也会破产”的底层绝望。第二是，他学会了极度清醒的实用ZHU义生存算法。第三是，他经历了对信/仰、民/族与未来的彻底幻灭。第四是，他站在了时代的高薪风口。马太当年走向税关的每一步，都是经过他大脑里那台“精致利己ZHU义”的计算机精密计算过的。他对自己说：“我只是顺应了时代的趋势，我只是选择了一种更聪明的活法。”

然而，在加利利的土地上，并不是所有高智商、有血性的年轻人都做出了和马太一样的选择。在硬币的另一面，站着另一个极端，那就是奋锐党人西门。西门是一个充满正义感的理想ZHU义者。当时的犹太社会正处于思想大爆炸的时代，摆在这个热血青年面前的，有三个历史悠久、势力庞大的ZHU流派别。但西门看了一圈，发现他们全都是走不通的死路。第一个派别是撒都该人。他们是掌握耶路/撒冷圣/殿大权的祭/司家族和豪门贵族，属于社会的最上层。他们极其务实，只要能保住圣/殿的权力和家族的财富，跟罗马人勾结、分赃、搞政/治妥协完全没问题。在西门眼里，这群人根本不是SHEN的祭/司，他们是穿着宗/教外衣的无耻汉jiān和属/灵娼妓。第二个派别是法利赛人。他们是民间的律/法学者和宗/教精英，在百姓中威望极高。他们的态度是消极抵抗。他们认为以/色列被罗马奴役，是因为百姓没有完美地遵守律/法。所以，只要我们拼命洗杯盘、守安息日、死磕律/法细节，等到哪天全国都圣洁了，SHEN自然会差派弥赛亚来用SHEN迹消灭罗马。在这之前，我们要忍耐顺服。但是，在西门看来，这些话都是懦弱的宗/教说辞。

第三个派别是爱色尼人。他们对耶路/撒冷的圣/殿和ZHU流社会彻底绝望，打包行李搬到死海沙漠（如昆兰）去隐居。他们的态度是绝对隔离。对于西门这样胸怀天下、热血沸腾的行动派来说，爱色尼人就是一群战场上的逃兵。西门jué得，你们这种只顾自己干净、不问世事的属/灵洁癖，就是极端的自私。当西门陷入极度的信/仰幻灭，jué得ZHU流三个派别要么是汉jiān（撒都该）、要么是懦夫（法利赛）、要么是逃兵（爱色尼）的时候，由加利利人犹大创立的“第四哲学”——奋锐党（Zealots）横空出世。使/徒行传5章37节有记载。这个政党对西门产生了致命的吸引力，因为它满足了他所有的渴望：首先是SHEN学SHEN圣化。然后是历史英雄化。最后是行动即敬/拜。他们ZHU张，拔刀刺杀罗马人和汉jiān不是犯罪，而是向SHEN献/祭。这种狂热的ZHU张，打破了法利赛人的消极，让西门那颗“渴望改变现实”的冲动找到了完美的宣泄口。所以，西门选择奋锐党，是因为在那个令人窒息的黑暗时代，那是唯一一个看起来有血性、有信/仰、敢行动的选择。

然而，奇迹——或者说戏剧性的冲突——发生了。有一天，ZHU YE SU走到了马太的税关前，对他说：“你跟从我来。”马太丢下账簿，跟上去了。不久后，ZHU YE SU也呼召了西门，西门脱下夜行衣，收起匕首，也跟上去了。当这两个人出现在同一个使/徒团队里的时候，弟兄姐妹，我们换位思考一下，这个组合给团队带来的危险和张力，远比我们想象的要大得多。我们可以想象一下他们同工时的画面，当其他门/徒们在兴高采烈地讨论天/国里谁为大、谁坐左右座位时，马太和西门在干什么？马太可能每天晚上睡jiào都不敢睡得太熟，总要摸摸自己的脖子，看看西门是不是坐在营火旁擦拭他的短刀。而西门每次看到马太拿出随身携带的账本和笔，心里可能都在经历着信/仰被亵渎的痛苦，jué得这个贪财的汉jiān拉低了整个团队的属/灵智商。

这种长期的、高压的内部张力，如果处理不好，很容易导致整个团队走向分裂和严重的内耗。这个组合不仅在内部充满了危险，在外部更是严重地在砸YE SU服/事的招牌，让任何一个阵营的人都感到被冒犯。首先是百姓的误解。当YE SU带着马太去向底层受压迫的百姓传道时，百姓们会怎么想？那些辛辛苦苦打鱼却被税吏剥削得精光的渔夫会愤怒地指责：“这个拉比居然和汉jiān同流合污，吃喝快乐，祂根本不关心我们的死活，祂是体制的同谋。”相反，当YE SU带着西门去亲近一些开明的温和派、或者希律体制内的人时，那些既得利益者们会极度警惕，他们会想：“这个拉比身边藏着地下恐怖分子、奋锐党的死硬派，祂是不是想密谋造反？祂是不是想搞武装暴动？”YE SU呼召这两个人同行，等于是同时得罪了左派和右派，冒犯了体制内和体制外，把自己的服/事推向了极其危险的边缘。

面对这样一个随时可能因政见不合而爆炸的“火药桶”团队，YE SU既没有采用现代管理学的心灵鸡汤式团建，也没有在政/治立场上向任何一方妥协。祂带给他们的，是一种天/国世界观的彻底重塑。YE SU向他们展示了一个超越罗马帝国强权、也超越奋锐党狭隘民/族ZHU义的宏大异象——SHEN的国度。在天/国的坐标系里，马太惊jué自己最大的危机不是“不够爱国”，而是早已沦为罪/恶与金钱的奴隶；西门也骤然清醒，自己引以为傲的正义之剑，根本砍不断罪/恶的锁链。YE SU将这两个水火不容的人拉到了同一个高度：在SHEN的圣洁面前，出卖灵魂的税吏与满腔怒火的刺客，同样是失丧的罪/人；但在SHEN的恩/典里面，这两个势不两立的仇敌，都是被SHEN寻找的迷失的羊。

这种世界观的颠覆，彻底改变了他们生/命的底色。我们从他们后来的人生轨迹中，能看到令人震撼的生/命反转。马太曾用他的笔和账本，精确地剥削同/胞，为罗马帝国输送利益。然而被YE SU呼召后，那支原本沾满同/胞血汗钱的笔，被SHENG LING彻底圣化。他不再记录冷酷的罗马税收，而是写下了宣扬天/国君王的《马太福/音》。西门曾深信，改变世界的唯一方式，就是用匕首割断仇敌的喉咙。他的爱极度狭隘，他的恨炽烈如火。但当他看到YE SU在十/字架上为仇敌祷/告，甚至在客西马尼园治好大祭/司仆人的耳朵时，他那以暴制暴的世界观轰然碎裂。复仇的匕首，最终换成了和平的福/音。西门终于明白，真正能摧毁罗马强权的，不是奋锐党的暴动，而是钉十/字架的JI DU那舍命的爱。他重新定义了“奋锐”（Zealot，意为热心）的内涵：他依然热血澎湃，但他不再为政/治图谋而狂热，而是为SHEN的国度、为拯/救那些像马太一样的罪/人而满腔赤诚。他放下了复仇的匕首，张开了宣/教的双手。

最令人动容的，是这两个人生/命的终局。地上的政/治党派将他们撕裂，但JI DU的呼召却将他们推向了相同的远方——跨越罗马帝国的边界，走向当时已知世界的边缘。根据教/会传统，马太在耶路/撒冷事奉多年后，便动身前往远处的黑非洲——埃塞俄比亚。在埃塞俄比亚，马太的翻转迎来了最猛烈的考验。当时的国王赫塔库斯贪恋前任国王的女儿伊菲革涅亚的美色，想强行霸占她。然而，这位公ZHU在马太的带领下已经皈依JI DU，并誓言一生圣洁、服/事SHEN。马太没有像当年讨好罗马权贵那样去谄媚世俗的君王，他站出来，在众人面前严厉地斥责了国王的乱伦与贪欲。暴怒的国王下达了追杀令。在一场崇拜中，当马太正站在祭坛前举手祷/告时，一名刺客从他背后悄悄逼近，用利剑猛然刺穿了他的胸膛。这位曾经用笔记录“天/国八福”的使/徒，倒在了祭坛的血泊中。他用生/命践行了自己记录的那句话：“为义受逼/迫的人有福了，因为天/国是他们的。”

而奋锐党的西门，他的宣/教轨迹同样令人惊叹。他先是在埃及传道，随后与使/徒达太并肩，深入到了美索不达米亚和波斯（如今的伊朗）的心脏地带。这里面有一个很好笑的政/治反差：波斯和罗马是死对头。要是西门没改变，还是以前那个疯狂的奋锐党杀手，他跑去波斯就只能是为了一个目的——联络敌人的敌人，打探情报、买武/器，然后煽动一场跨国战/争来推翻罗马。可如今呢？西门来到波斯，手里握着的不是搞政/治结盟的密信，而是让人得平安的福/音。他不是去物色什么政/治盟友来推翻罗马，而是真正爱上了波斯人，准备为了拯/救他们的灵魂，把自己的命都交出来。当西门和达太来到波斯的苏安尼尔城时，他们传道大有能力，直接把当地拜偶像的根基给冲垮了。这下可捅了马蜂窝，那些靠拜太阳、月亮、星星吃饭的本地祭/司被彻底激怒了。他们到处煽风点火，发动了一场暴乱，一下子就把西门和犹大给抓了起来。在烧着熊熊烈火的异教祭坛前，祭/司死死逼/迫西门：‘要么给SHEN像献/祭，要么开口咒骂YE SU！’

但西门站得笔直，硬是一步不退，他唯一的回答，就是清清楚楚、坚定不移地宣/告自己对YE SU JI DU的忠诚。那群只知道以暴制暴的暴/徒，用最惨无人道的手段来折磨这位曾经的 ‘刺客’。他们把西门的脚朝上倒着吊起来，拿来一把又沉又钝的大铁锯，从他的胯部开始，活生生把他锯成了两半。想当年，西门还是个奋锐党人，一心只想着拿短刀割断仇人的喉咙；可此时此刻，在铁锯没入骨肉的剧痛中，他却张开了那双用来传道的手，任由暴/徒撕裂自己的身体。在宣/教工场上，这两个曾经不共戴天的死敌，最后竟然为了同一个名字——就是YE SU JI DU，流干了最后一滴血。西门死的时候，手里拿的不再是刺杀叛徒的短刀，而是带来了和平的十/字架；马太死的时候，怀里抱的也不再是给罗马人收税的账本，而是他亲手记录的YE SU福/音。如果按地上的政/治来算账，他们一个是帮着侵略者数钱的“叛徒”，一个是随时准备拼命的“刺客”，一黑一白，根本不可能坐在一张桌子上。但在天/国的生/命册里，他们的名字却紧紧挨在一起，而且是用同一种颜色写的——那就是YE SU的宝血。ZHU YE SU当年故意把马太和西门放进同一个团队，绝对不是一时冲动凑热闹，而是祂早就计划好的一场“天/国示范”，就是要让人看看什么叫真正的福/音。

回应的祷/告：

1）为个人生/命的省察与重塑——

亲爱的ZHU YE SU JI DU，在这个高度对立、充满戾li气的时代，我们的心常常和当年坐在税关上的马太一样，因看透了世界的虚伪而陷入冰冷的实用ZHU义，试图用金钱和体制的保/护来寻找安/全感；我们也常常和手握匕首的西门一样，因看见不公而满腔怒火，却在急功近利中让心中充满了审/判与恨意。ZHU啊，求祢的SHENG LING今/天像一道大光，刺破我们精致利己的计算，也平息我们键盘背后的狂热。在祢的圣洁面前，我们承认自己同样是失丧的罪/人；在祢的恩/典里面，我们也是被祢寻回的迷失的羊。求祢彻底颠覆我们的世界观，让我们不再被地上的标签所定义，而是将我们的理性和热血，毫无保留地奉献给呼召我们的ZHU。

2）为教/会群体的合一与同行——

复/活的教/会元首YE SU JI DU，祢当年故意把税吏马太和奋锐党西门拉进同一个团队，不是为了凑热闹，而是要向全宇宙展示天/国超越的福/音。今/天，我们常常带着地上的政/治、文/化和阶层标签来到教/会，看这个不顺眼，看那个是异类，将本该彰显爱的地方变成了意识形态的战场。ZHU啊，求祢赦免我们的狭隘。求祢在我们的教/会中行一件奇迹，打破党派与观念筑起的高墙。让我们的教/会不再是志同道合者抱团取暖的俱乐部，而是一个让仇敌化敌为友的SHEN迹彰显之地。赐给我们会众彼此洗脚的谦卑，和在爱中坐下来好好说话的耐心。让世人看见我们虽有不同，却能在宝血里紧紧相连，从而认出我们真是祢的门/徒。

3）为天/国使命的托付与牺——

差遣我们的宣/教之ZHU，当年马太死的时候，怀里抱的是祢的福/音；西门死的时候，手里拿的是和平的十/字架。他们的名字最终在天/国生/命册上，被祢的宝血写成了同一种颜色。他们用生/命践行了何为真正的“奋锐”，何为被圣化的“文字与恩赐”。ZHU啊，我们今/天也向祢陈明我们的向往。求祢将我们从地上的安逸和狭隘的民/族ZHU义中释放出来，推向那更宽广的工场。愿祢圣化我们的“笔和账本”，去记录祢的恩/典；也愿祢收起我们“复仇的短刀”，张开我们“宣/教的双手”。无论是在职场、家庭，还是在未得之民的远方，赐给我们不向世俗权贵谄媚的骨气，也赐给我们甘愿为仇敌舍命的爱心。让我们的一生，也成为这个撕裂时代里的福/音传奇。